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无私寡欲篇之大公无私方能成私

2019-05-18 10:23:08

作为一位大圣哲,老子[注: 老子,姓李名耳,字伯阳,有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人,其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人,]俯仰天地,思接千载,应用直觉思惟方式,探索天地长久存在的奥妙,深入指出“天地所以能长且久者,以其不自生,故能永生[注: 围棋术语 黑3=黑三角形一子白4=白三角形1子 如图所示,黑1扑,白2提,黑3也提,白4扑,至此又恢复原型,如继续往下走则成循环之势。]”。天地的“不自生”,便是无私欲,无私心,正因为天地无私欲、无私心,才成绩了它们的大私,亦即“非以其无私邪?故能成其私”(《道德经》第7章)。老子这1无私寡欲反能成其私成其欲的思想是十分深入的,他明确告诫世人尤其是肩负着治国理政重任的统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者,是一个独立主权国家的最高统治者,他统治的领域具有一个国家的性质,他在同时和后世均被广泛认可。],要效法天地亦即大道的“天长地久”。天地之所以久长,就是由于它们的一切运作都不是为了自己。生成万物而不白生,养育万物而不自利。天有长久之心,便有长久之事;不为自己生存,便有自己的长存。假设人们都像天地那样,处处把自己摆在最后,那末自己反而能占先;把自己的生死置之度外,生命反而能得以保全;正是由于自己处处绝不自私,反而能达到自私的目的。以其无私、寡欲反能成其私、成其欲的道理人人懂得,但把它提升到“天道”的层次来认识,老子确居首倡之功,其警世劝世功用是不可小视的。与无私寡欲紧相联系,老子还强调保持心灵虚静的重要作用,提出了“致虚极,守静笃”这一视察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事视察活动的能力。视察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]大干世界万事万物的基本方法。虚静是万物变化的总原则,为了遵循这一总原则,到达“知常曰明”,就不能造作妄为,就应在把握天地自然之道的前提下有所作为,如此,才能“没身不殆”。老子认为人生的忧愁与困惑,在于违背自然之理,存在各种私心杂念和欲望,而有了私心杂念和欲望,则不免会“妄作”,由“动”而“浑”而“浊”,解决的方法乃是以静制动,以清制浊,保持空虚而不盈满,涤除玄览,克服私心杂念和各种愿望。为此,老子提出了“致虚”、“守静”、“归根”、“复命”等四个重要命题,主张以虚心宁静的立场与态度,来顺应天[注:  应天,南京的别称,请参看南京。-yingtian]地万物的自然变化,不以物喜,不以己悲,超出功利,达致大道。

1.大公无私,方能成私

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nbsp; 在《道德经》第七章中,老子论述了无私方能成其私的道理,他说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”其意是说,天地是长久存在的。天地之所以能长久存在,是由于它不为自己而生存,是为天下万物而生存,所以能久长存在。因为,圣人处处谦虚退让,却总能处处领先,他置生死于度外,反而保全了自己。这岂不是由于他们忘我吗?正由于他们忘我,所以才能成绩其大私。

在茫茫宇宙中有没有长生不死的东西呢?有,道就是长生不死的。但道我们看不见、摸不着、闻不到。在我们看得见的东西中有没有长生不死的呢?老子说有,那就是天地。所以,人们也常经常使用“天长地久”、“天荒地老”之类的话来表示相互祝福。

那末,天地为何能长生不死呢?老子说“天地之所以能长且久者,以其不自生,故能永生。”天地之所以能长生不死,是因为它不是为自己而活着。它没有私心杂念,它生养了万物,无私地为万物的成长提供一切营养和能量,却从不斟酌自己的生存需要。它有大功于万物,却从不干涉万物,从不把自己的意志强加给万物。万物都按各自的轨迹生老病死,完成新陈代谢。正因为天地永久都秉承大道的德性,忘我地实行自己的职责,既不为自己的生存斟酌,也不偏爱某物,大公无私,坦坦荡荡,所以能长生不死。

人也是秉承大道而生,但人为甚么不能长生不死呢?这是因为人有太多的愿望,每个人都是一个愿望体,几近都是为欲望而活着。为了满足自己的愿望,有些人更是无所不用其极,甚么手段都能使,甚么欲擒故纵、过河拆桥、瞒天过海、移花接木、口蜜腹剑、张冠李戴……花样百出,名目繁多,人人都是战略家,人人都是谋略家,一天天劳碌,一天天地耗费自己的元气,忘却了他人,迷失了自己,像这样又怎样可能长生不死呢?不但不能长生不死,而且要想活得长寿也不可能,不仅活得长寿不可能,就是得享天年也不可能。

所以,得道的圣人立身处世,从来不妄存心机,从来不自以为是,他们也有愿望,但他们能克制自己的欲望,不会被愿望所左右。遇到好处,他们从来不捷足先登,不与民争利,正因为不与民相争,老百姓才敬佩他、推崇他、服从他,都愿意和他相处,因而他所在的地方,“三年[注: 电影 三年电影名:三年导 演:赵明编 剧:葛琴主 演:张瑞芳项埅舒适柏李蓝谷上 映:1954年地 区:中国大陆颜 色:黑白类 型:剧情片三年 (1954)故事梗概1950年2月,]成里,10年成邑”。大家都推举他,接受他的领导,听从[注: 听从 拼音: 解释: 1.接受依从。-tingcong]他的指挥

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[注: 音乐指挥手势 指挥 :zhǐ huī ①通过手势、身体动作和脸部表情,驾驭和控制乐队和合唱队表演的音乐家。自19世纪以来,已成为音乐团体必不可少的艺术领导者。],于是他便“后其身而身先”,成为众望所归的领袖。

俗话说:“身体发肤,受之父母,恭维鞠养,岂敢毁伤?”圣人也知道爱惜自己的身体,但他从来不贪生怕死,他不会像某些人那样为养身而养身,为养生而贪图安逸。相反,他置生死于度外。正因为置生死于度外,所以恰好保全了自己。这就好比两军对垒,战役即将打响,你要想保全自己,最好的办法,就是置生死于度外,奋勇直前,大胆杀敌,只有打败敌人,才能保全自己。如果还没有交锋,就贪生怕死,临阵溃逃,对方乘势追杀,伏尸百万,流血漂橹,还能活命吗?

因此,得道的圣人之所以能为世所重,是由于他们能效法天地的法则立身处事,把自己的身心等同于天地万物,不偏爱,不自私,自然而为。虽然他们处处把本身的利益放在最后,却能一路领先,光耀千古;虽然他们从不为自己的身心斟酌,但这恰恰能把自己的身心安然寄存于天下。

事实是,天地不知生死,也就无所谓生死;无所谓生死,故能长生不死。人大多贪生怕死,时时刻刻把生死挂在心头,所以,人不得不死。

人之所以会被“生死”二字所束缚,原因在于人们太执著于自己的血肉之躯,遇事总是以“自我”为中心,事事总想到趋利避害,结果常常为利所害。所以,老子非常推崇古代圣人的养生方法,他们“后其身而身先,外其身而身存”,即他们忘记了自己的血肉之躯,处处谦虚退让,却总能处处领先;他们置生死于度外,反而保全了自己。一句话,他们忘记了“自我”,却保全了自我。

生老病死是大自然新陈代谢的必定规律,人秉天地之精气,为万物之灵长,夺应超脱生死,淡看寿天,但由于很多人跳不出“自我"的圈子,成了井底之蛙不说,最后还搬起石头砸自己的脚,把自己也赔了进去。

每个人都不必太在乎“自我”,人是生活在社会中的人

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,所谓“独木不成林,三人方成众”,一个人活在世[注: 在世 拼音: 解释: 1.谓当政用事。 2.谓流传于世间。 3.活在世上。 相干词语 阿世阿世盗名阿世媚俗阿世取容安乐世界安世默识安闲自在??世做人做世醉翁之意不在酒自由是必定的认识和世界的改造祖世-]上,总要和周围的人和事打交道,也因此产生了各种各样的利害关系。大家都想着趋利避害,这本无可厚非,但也要有个度,如果一个人事事都只为自己着想,太在意“自我”只想着占便宜而不想吃亏,那么他的好日子是不会长久的。

社会的和谐在于彼此[注: 介绍 彼此 :bǐ cǐ 意义 ①那个和这个;双方:不分~ㄧ~互助。②客套话,表示大家一样(常叠用做答话):‘您辛苦啦!’‘~~!’。]之间善于换位思考,即我为人人,人人为我。每个人都不可能游离于社会以外,除非他想自绝于社会。可是,在我们这个世界上,谁能自绝于社会呢?鲁滨逊[注: 简介 片名:RobinsonCrusoe译名:鲁滨逊导演:George Miller / Rod Hardy主演:杰姆斯·弗莱明 James Frain,戴米恩·路易斯 Damian Lewis,伊恩]一个人流落荒岛上,虽然他在很长一段时间里一直是形影相吊,但他不是真正意义上的游离于社会,他用的刀、炸药都是人类文明[注: 文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思惟方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化,人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。]的产物;而那位独自居住[注: 北史·杨椿传》:“吾今日不为贫贱,然居住舍宅,不作壮丽华饰者,正虑汝等后世不贤,不能守旧之,将为势家所夺。”《说唐》第一回:“觅了所房子,与 莫氏 一同居住。]的瓦尔[注: 法国东南部的省。南临地中海。面积5,973平方公里。]登湖边的梭罗,在首创独自的家园时,他也需要有邻居给他提供斧子。可见无论我们身处何处,都或多或少地与他人发生千丝万缕的联系,而我们的生存也将会影响[注: 影响(之一)yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]到他人的生存。

人与人之间需要同舟共济,而不是离心离德、损人利己,如果离开了这1前提去谈养生,是不现实的,也是不会有好结果的。

热带雨林[注: 热带雨林(tropical rain forest)一般是指热带雨林气候环境下形成的植被景观,其突出特点

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是阴凉、潮湿多雨、高温、结构层次不明显、层外植物丰富的乔木植物群落。]里有这样一种植物,它靠攀附苍天巨树才能向上接受阳光的照耀。不过这种植物有一个特点,就是在它接触到阳光以后,会迅速生长,直到抢占了所有的空间,将大树缠死为止。不过,在大树死亡不久,它也会因为得不到支撑和所需要的营养而迅速死亡。这真的是唇亡齿寒啊!

一个人要想活得有质量、活得长久,就不能太在意利害得失。你要好好地活着,就得让他人也好好地活着,他人要是活不了,你的好日子恐怕也到头了。

滇池[注: 滇池 英文名Tien Lake。亦作Tien Ch ih或Dian Chi,亦称昆明湖、昆明池(K un-Ming Ch ih, 亦作Kunming Chi)。]被众人誉为“高原上的明珠”,水质清新,环境优雅,自古以来就是周围百姓的主要生活用水。不过,随着城市范围的扩大和周边工业的发展,滇池的生态环境一度遭到了巨大破坏,工业废水、生活污水、农药污染等将这颗“明珠"变成了臭水潭。最可怕的后果是滇池的污染给沿岸居民的健康带来了很大的伤害,一向无病无灾的滇池居民,这些年被污染的滇池水折磨得不成样子,各种疾病肆虐,人们的免疫力下落。为了改变这一局面,国家不得不花大力气,投放大笔资金来治理滇池,滇池周边的居民这才松了一口气。

可见,治理国家社会也好,养生也罢,必须忘记自我,把自我融于“大我”当中,这个“大我”不但指我们周围的人及人文环境,还包括自然环境。我们要想好好活着,就得爱惜自然,让大自然也活得有滋有味,有声有色,只有大自然健康了,我们人类的健康才有保障。我们是大自然的孩子,大自然养育了我们,我们也应回馈大自然。

在“后其身而身先,外其身而身存”的命题基础上,老子引申发挥,提出了著名的“不失其所者久,死而不亡者寿”的命题。在老子看来,不失去操守的人,与人交往才会久长;死了以后,名字还被人念叨,业绩被人赞美,这样的人材算长寿。

在一个人所有的财富中,最值得珍视的莫过于[注: 解词 【词语】:莫过于【注音】:mò guò yú【释义】:1. 没有超过…的。如:最大的幸福莫过

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于奉献。 相干条目 桑榆暖 甜津津 亦都护 托尼贾 苦草属-moguoyu]生命。对于我们每个人来讲,生命就是一切,有形的世界和无形的世界都要通过我们的生命才能发生作用,所以我们就是一切。不过,相对于茫茫宇宙来说,我们的生命不过是其中的一瞬,世界少了谁,地球照样转动,太阳照样东升西落,因此,相对于茫茫宇宙,个体的生命毫无意义。

可见,我们的生命本身就是矛盾体,它既珍贵非常,又一文不值,因此,天地并不因为我们是万物的灵长就偏爱我们,遗憾的是,我们却常常自以为是,诅天咒地,目空一切,恍如我们就是宇宙的主宰。其实,我们不是主宰,我们只是被主宰,天地是万物的主宰,所以天地长生不死,我们和万物一样,都要被天地主[注: 1950年6月30日开始,我国开始了全国范围的农村阶级成份的划分。即根据当时中国的土改现状和需要,将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、工人”。]宰,所以,我们的生命有限。

天地之所以能主宰,是因为它们无私无欲,万物因天地而生,也因天地而死,天地对万物无所谓恩,也无所谓怨,既不需要万物感恩戴德,也不在意万物的诅咒和埋怨,它至公至正[注: 简介 至正(元年:1341年 - 末年:1370年)是元惠宗的第三个年号,也是元代的最后一个年号。元代使用至正这个年号一共30年,是元朝使用相当长的一个年号。],主宰着万物的生老病死。而人之所以不能主宰万物,是由于人性有自私的一面,故而[注: 释义 故而gù’ér【therefore】 因此,所以、故 举例 本来他学习很好,但由于思想上松懈,故而没考上大学 有人说中国古代是一个相当保守的社会,]有为、有求、有欲,很多人都不是为做事而做事,而是怀着某种目的去做事。试想,一个人整天利欲熏心,奔走于名利场所,忧心忡忡,患得患失,身心俱为物役,他又怎样可能主宰天下,与日月同辉,与天地并寿呢?

一块巨石生于山间,它经过雨水的冲刷和寒暑的轮回腐蚀,会变成无数的鹅卵石,因而,我们看到的不再是一整块巨大的岩石[注: 岩石是天然产出的由一种或多种矿物组成的,具有一定结构构造的集合体,也有少数包含有生物的遗骸或遗迹(即化石)。岩石根据其成因、构造和化学成分分类,],而是几十块、上百块的鹅卵石。这些鹅卵石被河流带走,经过冲洗和碰撞,会散碎成更小的沙粒,到了此时,先前那块巨大的岩石已经不见踪影,只有无数的沙粒能证明它曾经存在过。其实,人生未尝不是如此?

当然,我们并不是说个体的生命渺小,我们就可以不珍视自己的生

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命。不能由于我们只是沧海一粟,我们就碌碌无为;更不能由于我们只是茫茫宇宙中的一瞬,我们就可以白暴自弃。其实,我们仍然可以长寿,我们的躯体虽摆脱不了生老病死的轮回,但只要我们像天地那样抱着一颗“利济”之心,多做一些有意义的事,我们的精神就可以与日月同辉,与天地并寿,即便我们死了,形体子虚乌有,我们的精神也将长存世间。

正如有位诗人所说:有的人死了,其实他还活着;有的人活着,其实他已死了。人生苦短,一个人若醉心于名利,患得患失,处处只想自己,不思为他人和社会做点什么,不能在有限的生命里做点有意义的事,整天无所事事,活得像行尸走肉,这样的人活着跟死了有什么区分呢?这样的人纵然生前富贵,也难免死后凄凉,难逃身与名俱灭的下场。而有的人虽然生命短暂,却抱有1颗济世度人的慈悲之心,心甘情愿地为老百姓做“孺子[注: 刘婴-汉孺子刘婴(5年-25年),西汉末代皇帝(6年—8年十一月在位),号孺子,乃楚孝王刘嚣曾孙、广戚侯刘显 子、汉宣帝玄孙也。]牛",虽然他们的生命很短暂,但他们的精神却长久地活在人们心中,比如鲁迅[注: 周树人(1881年9月25日-1936年10月19日),原名周樟寿(1898年改为周树人),笔名鲁迅,字豫山、豫亭,后改名为豫才。]、黄继光、邱少云、雷锋[注: 雷锋(1940~1962),全心全意为人民服务的楷模,共产主义战士。1954年加入中国少年先锋队。1956年在乡人民政府当通讯员。]等。人生苦短,“莫道君行早,更有早行人[注: 1.路上行走的人。2.参加同业商行的商人。3、《周礼》“秋官”之属有大行人,掌管接待宾客之礼仪;又有小行人,职位稍低。-xingren]”,抓紧时间,“但行好事,莫问前程”。这样你就会成为一个高尚的人,一个纯洁的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。这样的人材可谓“死而不亡”,是真正的长寿者。大公无私,方能成私的真理正在这里!

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