您当前的位置: 首页 > 历史文献

寶雞揭秘農歷中臘月正月的來歷

2019-05-24 10:10:08

揭秘農歷中“臘月、正月”的來歷

文/西风烈·李军科

在公元后二千多年的今天,在人们的口语中,无论是传统习俗厚重的农村,还是引领现代时尚的都市,在时间进入了农历的十二月以后,都把十二月叫作尾月,一月叫作正月;不但口语中是这样,而且书面语(文字) 中也是这样!为此,我翻看了不同版本的农历,都把十二月写成腊月,就连里日历中的月历也是腊月、正月的写法。按照惯性思惟、逻辑思维的表达方式:十二月就应当叫十二月,一月就应叫一月,但现实存在却不是这样!上述事实表明, 用尾月取代十二月,用正月取代一月,已成为一种正统地流行地表达方式!国人用形象思维的方式,对原来固有地自然地十二月、一月进行了重新命名,而且这个新的名称完全取代了旧的名称,这其中必有原因,必有秘密!这就是一种需要学者们研究的文化现象!自已作为研究文化现象的文化学者,本文试图揭开这个虽司空见惯、却不为众人所知的秘密!尾月、正月作为前后两个相接的月份,也是两个文化概念,还得分别来说、来看。

“腊月”之称,源自古代先民在十二月所举行的“腊祭”活动

今天的人们为何要把农历的十二月叫作腊月呢?因为“尾月”比十二月更富有文化含义和文化色彩!十二月只是一个数字名称,它所表达地意义就是一年之中的第十二个月份。而腊月就不同了,1看到“腊”字,1听到“腊”字,自然会使人想起腊月之初的以食粥为特点地“腊八节”!想起热气腾腾、香气扑鼻的腊八粥,还会使人想起后半月之内独县特点、间隔仅有七天的两个节日一一腊月2十三的小年节和年终最后一天的除夕节!小年节又叫祭灶节,以祭祀灶王爷(灶君)为主要内容而展开,小年节在北方的时间为腊月2十三,南方则为2十四,比北方晚一天。除夕节在一年中的最后一天,也是一年中的最后一个节日。“大年三十、除夕守岁”已成为除夕节固定地通俗地表达方式。它使人想起忙忙碌碌、炮竹声声地大年三十和年夜饭、压岁钱、问候短讯,开阔眼界、期待已久的央视春晚。可见腊月之称比十二月之称更富有文化气味。单就称呼而言,也更简捷、更形象、更富有画面感!后来便出现了以“寒冬腊月”指代农历十二月的成语。在今天关中平原中部的武功、杨凌、扶风一带,年龄在七十岁以上的父辈们,不分男女,都把十二月叫腊月,一月叫正月。尾月、正月的概念随着传统文化的浸润已经深入骨髓、与生俱来!出生于陕南的文学大家贾平凹,他所写的一部中篇小说的名称就叫《腊月正月》,可见”腊月正月”的概念已经成为陕南农人普遍使用的日常用语。

要想揭开”腊月”之谜,还得从“腊'字的产生和含义说起。在我国最早的字典一一东汉许慎所编写的《说文解字》中,没有对”腊'字的解说,但今天的却附有'腊“字的金文、小篆、繁体字的字形,并对腊字作了解释(一)、冬天淹制后风干或熏干的食品,如:腊肉、腊鱼、腊味。腊的本意为干肉,读作Xi,现借作臘的简化字,改读丨a,腊是形声字,月(肉)部,昔声。(二)用作臘的简化字时,本义为年终祭祀众神,日期是在冬至节后的第三个戌日。因腊祭活动在农历十二月举行,故十二月又称为“尾月”。我对“腊祭“日期的推断为:由于农历中冬至的日期不是一个固定不变的日子,有一年在十一月初的上旬,有一年则在11月底的下旬,因而,在十二月举行祭祀活动的日子也是无法固定的,因为祭祀之日的标准是:冬至过后的第三个戌日!一个戌日的时间为12天,即12属相的一个周期,为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,二个戍日的周期为24天,(二个戌日是净算,三个戎日是连皮算,并不矛盾)。无论是11月初的冬至,还是十一月底的冬至,加上24天,祭日均在十二月以内。由于十二月之内有日期不固定的腊祭活动,因此古人又把十二月称为“尾月”,以此来突出腊祭的重要,标记”腊祭”的月份!我对金文中:腊的释义为:上部两个横放的羊角,表明祭祀品为羊,上下叠放说明祭品丰盛,不只是一只羊或一种肉祭品;中部的口字表示:祭祀时要动口说话、呼叫、向天和神乞求。在最早的词典《尔雅》中“祈,叫也。”“叫,呼也”。祭祀者呼唤而请事就是乞求的本义;下部的“目”表明:祭时要眼望祭品、目不斜视、神情专注,显出恭敬庄重地神态。金文”腊”字表明,早在商末周初,就已经有了用饲养的动物或猎物进行祭祀的活动了,由于金文盛行于商末及西周时期。用祭祀活动给十二月命名,表明了祭祀活动是古国、部族最为重大的政治活动,是国家大事!正如史学大家李学勤所言:“中国古代的祭祀活动是礼制的一部分,有敬祖追远地特点。礼仪性的建筑也是文明的标志之一,而礼仪性地建筑就是“以祭天礼地为主要用途的祭坛。”

我国有文献记载的腊祭活动,最早的是东汉时京城洛阳崔寔的《四民月令》,腊祭时间在十二月二十二日,第二天就是流行于现在的小年节!(祭灶节)《四民月令校注》 载:“十二月(腊)日,荐(祭)稻雁。期前五日杀猪,三日杀羊,前两日斋馔扫涤,遂腊(祭)先祖5祀(户,灶等神),腊明日,谓之小新岁。[从此句可以判定,腊祭时间在小新岁(小年节)的前一天,即二十二日]。进酒降神,进酒尊长及修刺(名片)贺君师耆老,如正日(正月初一),明日(二十四日)复祀。谓之蒸祭。后三日,(2十三, 2十四, 2十五)家祭事华毕乃召请宗亲姻宾旅(客人),讲好和礼,以笃恩记。休农息役,惠及下洽(惠及下属百姓)。是月也,群神频行(众神频出), 大蜡(除岁)礼兴。乃祠君师九族友朋,以崇慎终不背之义。”以上[ ]、( )为本文作者所注!由上述两个文献记载可以使我们看出逐一冬至节,腊八节,祭灶节发展演变的趋势和脉络。读完上述文字可知:腊祭在二12,小年在二十三,腊祭置于小年之前,可见腊祭先与过年的重要地位。

对腊祭活动的记载,晚一点的是南北朝时期南朝宋懔所写的《荆楚岁时记》,作者是长江中游的江陵人,反映了南方长江流域的腊祭风俗。作者写道:“十一月,腌杂菜,冬至量日影,作赤豆粥以禳疫[禳,xiang,除之义。疫,流行病]十二月,八日‘腊祭’。村人击细腰鼓,戴‘胡公头’(帽子名)。作金刚力士以除疫。其日以豚、酒祭灶神。[豚,豘,tun,小猪,泛指猪]。暮日[黄昏]于宅之四隅各埋一大石以镇宅。”上述文字记载,反映了1400年前的南朝时期,长江流域的腊祭民俗,对于研究民俗文化的学者提供了下面几点重要信息:1.腊祭时间是在十二月八日;2.腊祭的情势是击鼓,戴帽,制作金刚力士的形象用于除疫;3.腊祭的内容是用猪肉,酒来祭灶神;在院内四角埋大石头用来镇宅;4.在文字记载中使用“十二月”,而不是“尾月”,可见在文字中还没有用腊月取代十二月;5.腊祭之日不吃腊八粥,吃粥的日期是冬至节,是用赤豆做的粥,用以除瘟疫。总结一下可以得出结论:腊八节同食粥节是分离的两个节日,不在同一天,食粥节是冬至节的一项内容,而腊八节就是祭灶节,其中包括了除疫、镇宅的内容。

由上述两个文献记载,可以使我们看出冬至节、腊八节、祭灶节的发展、演变的线索与脉络。南方、北方的祭灶节在时间上是不同的,南方在腊月初八,北方在腊月212; 腊八节吃粥的源头是南方冬至结的“食赤豆粥”,后来, 古人把冬至食粥的风俗移植到了腊八日,这样就改变了原初的腊八祭灶的风俗,使祭灶节变成了今天的食粥节!北方的祭灶节得到了南方人的认同、接纳,由腊月初八移植到了二十四;南方的食粥节得到了北方人的认同、接纳,由十一月的冬至移植到十二月初八,成为以食粥为特点的今天的“腊八节”。如果不了解冬至节、腊八节、祭灶节的发展脉络,就不能完全掌控理解“尾月”之称的文化含义(涵义)。

祭祀,起源于人类对神秘大自然的敬畏和对祖宗灵魂的崇拜。由祭祀习俗构成了祭祀文化,成为中华文化大系统中的一个分支,中华文化的祭祀文化有多久?可以这样回答:中华文明史有多长,多久,祭祀文化就有多长,多久!因为祭祀文化是同人类文明,中华文明相伴而生的,越是古老、蒙昧的时代,祭祀文化就越兴盛、发达,也可以这样认为:祭祀文化就是古代的政治文化、宗教文化。从考古学中的实例来看,祭祀文化至少已有七八千年的历史了。现举两个考古实例:最早的祭祀遗址是在距今八千年前的辽宁查海新石器遗址,其中发现一处用卵石堆塑成的巨形石龙,长约20米,龙腹中发现祭坛遗址,附近有三处祭祀坑。位于中原河南的仰韶文化中的多出部族的聚落中心广场中,都有祭祀遗址。第二例是荣获“2016年全国10大考古新发现”的陕西凤翔、雍山血池秦汉皇家祭祀遗址。是西汉皇帝进行“郊祭”的“祭坛”。血池是遗址所在的那个村子的名称——血池村。此遗址位于雍山东岭偏北的半山腰上,是直径为60—80米的椭圆形环“坛”平台。“坛”就是位于椭圆形中心的夯土台。高为5米,基座直径23米,直立山间,显眼醒目;“坛”到外围就是宽度为8米的椭圆形场地,叫做“场”!“场”的外围是椭圆形的一条沟,沟深1 .5米,沟宽5米,最短处直径为31米,这个环形沟称为“壝”,由“坛”“场”“壝”构成了一个郊外的“祭天台”,它就是古代文献《史记·封禅书》,《汉书·郊祀志》中所提到的“畤”,考古人员在整理陶片时发现一个带有“上畤”字样的陶片,首次印证了文献记载的真实性!词典上对“畤”的解释是:古代祭祀天地及五帝的固定场所,这个释义就是专门针对雍地秦汉祭祀仪式而作的,由于在其它遗址中还没有发现有“畤”的遗存,因此血池遗址是与古文献记载相吻合的时间最早、规模最大、持续时间最长、且功能结构趋于完整的性质明确的国家级别的大型“祭天台”。它用实物资料印证了古代祭天礼仪的存在,具有证史和补史的作用。

古代国家祭天活动常在郊野举行,称为“郊祭”,自西周以来,郊祭礼仪已成常态,为何国家要设祭天台,部族要立庙祭祖呢?在《左传》中载:“国之大事,在祀与戎”。意为:国家大事,就是对神灵的祭祀与建设军队进行战争。“在祀与戎”中“祀”在前,“戎”在后,这就表明在古人的思想观念中,祭祀比战争更迫切,更优先,更重要!根据古代文献的记载,古人在进行战争之前先要进行祭天祭祖的仪式,通过祭祖仪式,乞求战争取得成功。在祭祀的神灵当中,天神为群神之首。所以就把由国家最高君王率领群臣举行的祭祀天神,同时统筹其他诸神的最为隆重的祭祀一并称为祭天。通过人与天的“交换对话”,君王获得“君权神授”和“天子”的合法性,国家和百姓则得到“与天滋润,强国富民”的祈福与寄托。在今天在雍山遗址所在地的宝鸡地区,人们在平常口语中经常使用“坛场”一词来表达过事时场面的或大或小,场面大的叫“坛场大”,场面小的叫“没谈场”。“坛场”方言应是秦汉时期雍山郊祀仪式、国家著名祭天台对西府人的精神、文化、生活产生了深刻影响,用“坛场”取代场面的一种文化遗存(文化活化石)。

“正月”之称源于上古时期过年日期的不断变更

人们习惯称农历过年的那一月为“正月”,这是为什么?在古代每年以哪一个月当作一年的第一个月,有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更换了第一月月份的次序,便把更改后的第一个月叫做“正月”,而不叫“一月”。在帝王们看来,既然它们占据了天下,居了正位,一年中十二个月的次序也得由他们“更改、更正”,他们“更正”之后的月份,才是“正确、正统”的。因此,“正月”中的“正”字就含有“更正”,“正确”,“正统”之意。

农历中元旦历来指的是一月初一,“元”指的是月份,为头月、首月、第一月,“旦”指的是日子,是一日的早上,泛指一日。但一月初一这个日子在上古时期不同朝代却是不同的。夏代的夏历以寅月(元月)为正月;商朝的殷历以十二月(腊月)为正月;周朝的周历以十一月(冬月)为正月;秦始皇统一中国之后,又以十月(阳春月)为正月,到了西汉的汉武帝时代,汉武帝又恢复了夏历的建月办法,以一月“元月”为正月,以正月初一为元旦,一直沿用到清朝末年。由此看来农历中把一月不叫一月而叫“正月”,从第一个更改的朝代——商代算起已经有3700年的漫长历史了,这就是文化传承的一个实例。

古代先民以天上的北斗星斗柄初昏时指的方位作为肯定1年中第一月的标准,称为“斗建”,也叫“月建”,就是说北斗星斗柄指在寅位上,此月为“建寅”之月,即正月。就此看来,正月就是一年刚开始时,年内所确立的“以此为正”的标志性月份!古人的这种以北斗星的指向作为月建的标准,是科学的、遵循自然规律的,而不是违背自然规律的任性与轻率之举动!现将夏历建寅之月作为岁首的月份和地支对比名称列表以下

在农历中把一月之中的前十天称为“初一,初二……初十”,而不是一日,二日……十日,这是什么意思呢?这还得从“初”字所表达的文化含义说起:初,会意字,左边为衣旁,右侧为刀旁,会心为刀裁衣之意。《说文》解释为:“初,始也”,始为开始之意。如此看来,“初一”就是一月开始的第一天,“初十”,就是一月开始的第十天。当今政界有一句非常流行的话:“不忘初心,”这里的“初心”就是开始之心、初创之心!看来农历中的用字不像一些人心中认为那样——土气、落后、过时,反倒是对传统文化的记载与展示!

时间:2019年1月22日

作者简介

李军科 男 58岁 宝鸡炎帝与周秦文化研究会会员,曾在西安晚报,河南华夏文明月刊发表过文史文章。

本文作者:扶风同城(本日头条)Tags:汉朝 说文解字 东汉 李学勤 史学

10胜1负西部又多一支争冠强队20天前他琼斯左胸肌撕裂恐赛季报销勇士陷入内线伤病雷霆最头疼的问题威少打的越好反而球队战绩

东京上野动物园大熊猫再次产崽 日本网友高呼“万岁万岁”
海俪恩发新图,唐嫣烈焰红唇玩不停
暖毛衫扮寒冬时髦-喜羊羊-
推荐阅读
图文聚焦